唐朝大诗人孟郊进士及第那年，已经四十六岁了。他满心是按捺不住的得意欣喜，写就了一首别具一格的小诗。其中“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”一句，活灵活现地描绘出他当时的得意之态，给后人留下了深刻印象。
得，在甲骨文和金文中，从贝从又，有时候又加上“彳”，就字形来看，好像是（在街上）手拿着贝壳。古时候曾有一度以贝为货币，因此贝象征着钱财宝物。“得”的本义是表示“行有所得也”（《说文解字》），即得到、获得的意思，与“失”相对。比较典型的一个用法就如《诗经·周南·关雎》中的那句：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”
在字形演变过程中，贝讹为见，隶变之后楷书写作“得”，故从现在的字形来看，是无法将其和财物联系在一起的，然而其获得财物之义，却始终印刻在“得”字身上。从获得财富，引申为广义的获得、得到，又引申为过度获得的贪婪、贪得，又引申为获得之后的称心如意……如此种种，皆来源于本义的生发。
春风得意，的的确确是人饱溢的满足之情。不过庄子所说的得意，却更有一种深刻的内涵。《庄子》中，曾提到“得意忘言”这一哲学命题：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”语言的目的在于“得意”，虽然很多时候言不能尽意，但却可以帮助人们“得意”，就好比俗语说“百闻不如一见”一样。如果只是拘泥于言，反而不能得意，故说得意忘言。但也不能否认语言还是最好的表情达意的工具，并且当人们通过有限的语言文字，敞开自己的想象力、理解力，去获得它的言外之意，就会获得更为广阔的天地、更为丰厚的内涵。与此相比，意尽在言中也就寡然无味了。得意忘言，大概就在这里。
与得相对的，是舍。舍，也作“捨”，“捨”在《说文解字》中是“释也”，也就是放开手、放下手，即放弃、放下、舍弃、离开之意。经典的例子就是《孟子·告子上》所说的“舍生而取义”。“舍得”其实是“捨得”。舍与得相对，一个是放弃，一个是得到。明明是两个相反的字，组合在一起，却成为人的一种选择和姿态：一个人只有不吝啬，才会有所得到；一个人只有先付出，才能有所收获。
从古至今，舍得一词，一直是富有哲理的。予人玫瑰，手有余香。愿意付出，终究会有所得到。故人们理解的舍得，是有舍有得、没有舍就没有得，是舍中有得、得中有舍，是大舍大得、小舍小得。人生于世，就是舍与得的过程：前进路上，有所放弃，才能不迷失方向；遇上选择，能够取舍，才能把握机遇；世间无数欲望，知道舍弃，才能记得初心；相处难免碰撞，放下成见，才能坦坦荡荡……而舍不得花时间，就做不好一件事情；舍不得下苦功夫，就学不到真学问；舍不得付出感情，就收获不到真心……舍与不舍，得与不得，皆在人心。
得又与失相对。人世间，美好的东西太多，想要的东西太多，有得到，也就有失去。失强调的是客观的失去，不为人力所控制，不得不失去。也因此，面对舍人们尚有选择，面对失则无从选择，因此对待得失一事，也就更为艰难和考验人心。有得必有失，有失必有得，杜甫有一首诗《缚鸡行》，就写了日常生活中的得失一事：小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。杜甫借鸡说法，说的是鸡与虫的得失，鸡得则虫失，虫得则鸡失。后人引申，以“鸡虫得失”比喻无关紧要的细微得失。
从古到今，无数寓言警句，都在告诉我们得与失的道理：塞翁失马，焉知非福？“失之东隅，收之桑榆。”“经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。”胜败乃兵家常事，得失也是人生常有之事，人生不可能只胜不败、只得不失，有所败，才能有所进，有所失，方才有所悟，以平常心对待得失，或许更能从容，也能豁达，达到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”的境界。
有所得，也就有所不得。对财物权力孜孜以求，贪得无厌，要不得。孔子曾说有三件事应该警惕戒备，其中年老的时候就要警戒莫贪得无厌：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”对自己沾沾自喜，得意忘形，也要不得。满招损，谦受益，“天不言自高，地不言自厚，以万物为参照，可洞观一己之不足。”从天地中获得力量，也学得谦虚，从谦虚中获得智慧，也学得利弊。
得之一字，包含智慧，体现境界。
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