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提起剑，大家会想起仗剑闯天涯的侠士英雄，想到武侠小说中的倚天剑、尚方空剑这些剑都存在吗?剑为什么从各种兵器中脱颗而出，成为勇气、力量的象征，甚至被称为君子之兵”、“百兵之君”呢?我们先从剑字看起。

金文中，剑轴字左学部是一个“全”字，就像是一把带有装的短例，右半部是它的声旁。小篆字形中，例的左半部变成了声旁，“全”字则交成“刀”放在了右半边。带书中，“刀”字改为刀字旁，逐渐形成了現在简体中常见的写法。《说文解字》说“剑，人所带兵也。从刀，金声。”剑，又称“轻吕径路”，“长”，最早是古人随身携带防身的比首式短兵器，和刀ー类，区别只在于刀为单刀、剑为双。春秋末年，开始流行长剑。质地精良的宝剑大多出自南方，主要是吴、越(间越)、楚、巴蜀。

剑，是君子之兵，是中华文化的代表符号之ー。它被称为君子之兵，首先源子剑的形制:直身双刃。在中国人眼里，身为君子，就应秉天下之正气。剑直身，代表为人须刚正不阿;而双刃，则时时刻刻提醒着执剑人，处世需时刻遂慎，否则双刃之剑，就可能伤及自身。历史上剑的代称很多。比如“三尺”，《史记・高帝纪》中有:“吾从布衣提三尺取天下”，辛弃疾《满江红》中有:“倦客新丰，紹裘敝、征尘满目。弹短铁、青蛇三尺，浩歌谁铗。”这里短铗、青蛇、三尺都指剑。剑当然不限于三尺，最长的剑能“倚天”一一倚天剑在历史上也是真实存在的，是一代枭雄曹操的佩剑，与青缸剑齐名并称绝世双剑，传为取宋玉的《大言减》中的名句“长剑耿耿倚天外”命名。李白对此剑傾幕已久，还曾写过“安得倚天剑，跨海斩长鯨”的句子。还有“吴钩”也是剑，如李贺“男儿何不带吴約，收取关山五十州”;“青萍”也是剑，如李白《与韩判州书》:“庶青萍结绿，长价于、卞之门”。文章开头我们还提到了尚方宝剑，尚方剑不是一柄具体的剑，它是指由“尚方”監制、保存的剑，尚方是古代制造帝王所用器物的官暑，因此是御用剑。持有尚方宝剑的大臣，具有代表皇权的权力。

自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”在中华传统文化的语境里，修身从一开始就是从文、武两方面入手。在中国历史上，击剑活动从周秦一直延续到了隋唐，经常书剑相提并论，体现了一种崇文尚武的人文精神。在传世的“先师孔子行教像”中，孔子就佩带着一把长剑。剑既可以作为治学修身的上佳选择，又是未雨缪，应对外来变化的必备手段。我国古代历史中有的兵器林林总总，可以与道相连的只有剑，称为剑道。剑道，就是通过剑的练习，达到健康身心，增益智慧，陶治情操，变化气质，完善人格的目的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香从苦寒来”，正是以剑品来比喻人品。所以剑有“君子”之誉，士必佩剑，无故剑不去身。

说到剑，就不得不提到剑客。古代剑客给人的印象，往往是手持三尺青峰，独自浪迹天涯，心中燃着一团永不熄灭的火，眼里永远透着琢磨不清的光。他是正义的化身，路见不平事挺身面出;他是一种理想生活的映照，人游离在江湖之外，江湖上却有着他的传说;他是无数种精神的集合体，“面对强大的对手，明知不敌，也要毅然亮剑，即使倒下，也要成为一座山，一道岭!”这是何等的凛然，何等的决绝，何等的快意，何等的气!正是如此，这一把剑，引得古代无数文人竞折腰。

于是，潇活肆意的李白，年少时“喜击剑，好任侠，轻財重施”，从小就在心底理下了一颗侠客梦;长大后剑术高超，“仗剑而行，辞亲远游”，用一支笔、一把剑、一壶酒走出了自己的诗与远方，成就了自己的江湖豪使梦。“秦王扫六合，虎视何雄哉!挥剑决浮云，诸侯尽西来”，对于他来说，青锋宝剑不仅有着剑客的供肝义胆、碧血丹心，更有着翻云覆雨、对抗一切的锐利，在这强大力量之下还翻勝着对黎民百姓的责任感。

于是，铁血将军辛弃疾，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，在凄冷夜的微弱烛光里，满腹家国情怀只有通过“剑”オ得以慷慨激昂一一剑是他生命中最重要的伙伴，而人与剑一样，即便是英雄迟、宝剑入匣，那也是铮铮铁骨，昂杨向上与辛弃疾这一柄保家卫国的剑不同，岛心中有着一把历尽艰苦、侠气仍存的剑“十年磨一剑，霜刀未曾试。今日把示君，淮有不平事”，正所谓宝剑从磨砺出，十年的辛苦劳作才冻造出了这一把寒光闪烁的利剑，如今我把它拿出来，这世间推有不平之事，尽管道来剑存在的意义就是为了人间正道!

剑是中国传统文化的符号之一，是因佩剑者给予了剑灵魂一剑身上所代表的君子之风、侠义精神与家国情怀，让剑成为人们精神的寄托。今天的我们，虽不需再佩剑以明志，但做人仍需像剑一样，秉持君子之道，坦坦满荡，一往无前。

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