《韩非子·十过》里记述了这样一个故事：春秋时期，晋国公子重耳在逃亡时路过曹国，曹军不仅不以礼相待，还戏弄重耳。后来重耳回国继位，史称晋文公。三年之后，举兵伐曹，曹国由此而亡。韩非子对此评论道：“曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危，犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。”他认为曹国本是小国，夹在晋楚两个大国之间，却无礼待人，最终导致了亡国之祸。这就是成语“危如累卵”的由来。
说到“危”字，我们最先想到的是“危险”这个义项。古人在造字时，是如何表达“危险”这一抽象概念的呢？
《说文解字》解释危为：“危，在高而惧也。从厃，自卩止之。”危从厃（wēi）从卩（jié），构字部件厃和卩在小篆中都自成文字。厃是“危”的初文，《说文解字》说：“厃，仰也。从人在厂上。”这里厂（hǎn）与工厂的“厂”不同，表示的是突出的悬崖；卩的甲骨文字形像跪坐的人形。正如许慎所言，“在高而惧也”，人站在高高的山崖上，就会感到危险。因此，古人造“危”，是在山崖下加个跪坐的人，以表达山崖之高、令人仰视而感到危险之义。从字形中可看出，除了危险，危的常用义项还有高。李白在《夜宿山寺》中写道：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”以极其夸张的手法，生动形象地描摹出了山寺高耸云霄的非凡气势。
我们往往将安与危作为一对相对的概念提起，的确，任何事物均包含矛盾的两个方面：有安则有危、有存则有亡、有治则有乱。《司马法》中说：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”意在说明，国家虽然大，好战必然灭亡；天下即使安定，忘记战争必然危险。这也正映衬了一句古话——“于安思危，危则虑安”。回望历史，圣哲先贤们始终强调“生于忧患，死于安乐”，甚至将居安思危的忧患意识与治国理政相联系，总结出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的深刻哲理。就连不会吟诗作对的老百姓，也明白“晴带雨伞，饱带饥粮”、“却是平流无石处，时时闻说有沉沦”的朴素道理。新中国成立前夕，当把《义勇军进行曲》定为代国歌时，针对一些人提出修改歌词的意见，毛泽东、周恩来等深谋远虑地指出，“中华民族到了最危险的时候”这句歌词没有过时，我们面前还有帝国主义敌人，我们要争取中国完全独立解放，还要进行艰苦卓绝的斗争，“还不如留下这句话，继续保持警惕好”。正是在“起来！起来！起来！”的奋进旋律中，我国一步步站起来、富起来、强起来，勾勒出中华民族在中国共产党领导下走向伟大复兴的路线图。
当今世界，国际形势正发生前所未有之大变局；今日中国，中国特色社会主义正全面向前推进。离中华民族伟大复兴的目标越是接近，越是取得成绩的时候，越需要我们保持清醒头脑——古往今来，功成名就时做到居安思危、保持创业初期那种励精图治的精神状态不容易，执掌政权后做到节俭内敛、敬终如始不容易，承平时期严以治吏、防腐戒奢不容易，重大变革关头顺乎潮流、顺应民心不容易。
越是不容易，中国共产党人就越是要做到。实现中华民族的伟大复兴，需要我们既对所坚持的道路、理论、制度、文化充满自信，又对危险高度警觉；既看到成绩和机遇，更看到短板和不足、困难和挑战，看到形势发展变化可能带来的风险；既要有防范风险的先手，也要有应对和化解风险挑战的高招；既要打好防范和抵御风险的有准备之战，也要打好化险为夷、转危为机的战略主动战——未来很远，我们的眼光更远。
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