“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜室宜家”，这是《诗经》中最为著名的诗句之一。暖暖的春风迎面吹，桃花朵朵开，枝头鸟儿成双对，情人心花儿开……桃花灼灼，正是人们对婚姻幸福的期许和祝愿。但是桃花易逝，桃核长留。“筵中蜡烛泪珠红，合欢桃核两人同。”没有钻戒的年代，一颗桃核永流传。
核：左边是木，借代果子；右边是亥，咳，代喉结。本义是桃李等果子中心喉结状的、包藏果仁的坚硬部分。由此衍生出核心、中心的意思。而是否有心、是否有中心、是否在中心需要检查校正，于是就有了核查、核实、核正、核定等用法。
核之为物，从外表来看，花纹天然、图案天成，颇有趣味。有趣味，再加玩味，因此寄情于上。桃核由两瓣硬壳严丝合缝地组成，大致呈心形，有天然的花纹图案，古人称之为“合欢桃核”。钻戒虽美，但不若桃核有形有心。
核之为物，特别是可为相思之物，因为它有仁有心，可以“指人”、可以“比心”。牛希济有一首《生查子》：“新月曲如眉，未有团圞意。红豆不堪看，满眼相思泪。终日劈桃穰，仁儿在心里。两朵隔墙花，早晚成连理。”新月如钩，久难团圆；红豆多情，惹人泪目；这些东西都让人触目伤怀，不忍直视。不经意间，劈破桃核，看到里面有仁，像是情在心中无处诉，也像是懂我一般，你在我心里，如同仁儿在桃核中。有心有核，情在不移，两个人终会突破障碍，永结连理。
“确认过眼神，你是对的人”，可是哪有那么简单？人心隔肚皮，如同核在果实里。于是核计、核算、核查、核实、核正、核定……最怕的是核得再多，也核不出你的心。
温庭筠《南歌子词》说：“一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。”何为“一尺深红”？牡丹也。陆游《天彭牡丹谱》中说：“一尺红者，深红，颇近紫色，花面大几尺，故以一尺名之。”牡丹，有魏黄姚紫，更有“一尺深红”。何为“曲尘”？柳条也。“十顷狂风撼曲尘，缘堤照水露红新”“百尺长条婉曲尘，诗题不尽画难真”等诗句，便可以证明。温庭筠诗前两句说的是，杨柳抽条之后牡丹盛开，人们对于新开牡丹的喜爱胜过了柳条。何以如此，只因“旧物不如新”。
恋人喜新厌旧，所以合欢桃核还在，却不是信物了；物是人非，或许连这合欢桃核，本来就不如当初那样美好，桃核里面别有仁，本来就不是真心真意、一心一意。恋人心里有别人，“正是因为”原来核里别有仁。诗中女主人公没有怨怼移情别恋的恋人，却怨怼无言无辜的桃核，是彻底绝望，是心如死灰。
卓文君为司马相如，不惜夜逃私奔，当垆卖酒。后来司马相如意欲纳茂陵女子为妾，卓文君作《白头吟》，倾诉的是所有痴男怨女的心声：“愿得一心人，白首不相离”。但如果不是“一心”呢？卓文君的回答是“闻君有两意，故来相决绝”。
卓文君爱得热烈也爱得清醒，因为正如黄庭坚在《少年心》里说的，“似合欢桃核，真堪人恨。心儿里、有两个人人”。于情于爱，于事于理，最堪人恨的都是两个核、两个仁、两个心。待人最恨虚情假意，做事最怕三心两意，处世最忌假仁假义。
“合欢桃核”之所以恒久远，根本不在于其外形像心，而在于其内核像心——实诚饱满、专一无二。少年心之难得，在其不油腻，清新单纯；在其不沧桑，元气满满。《孟子·离娄下》说：“大人者，不失其赤子之心者也。”做人最难得的就是这赤子心、少年心。愿你风雨成长，心中不生裂变；愿你经历百态，笑容依旧温暖；愿你出走半生，归来仍是少年。
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