者歌里唱到:“让我们红尘作伴活得潇潇洒涵，策马奔腾共享人世繁华。
红尘啊滚滚，痴痴情深，聚散终有时……”你是否想过，为什么是红尘，而不是黄尘作伴、蓝尘滚滚呢?
尘，小篆字形为，上面有三个鹿，下面是个土，意思是一群鹿在奔跑，尘土飞扬。《说文解字》中说:“塵(尘)，鹿行扬土也。”许慎的解释相当简洁扼要:“尘”就是群鹿奔行时扬起的粉状细土颗粒。繁体字“塵”承继小篆演化过来，不过由于笔画实在是太过繁复，所以去掉两只“鹿”，变成了一只“鹿”加一个“土”。而现在我们看到的简体的“尘”字，则是古代的俗体字，也就是民间的一种写法，从小，从土，“小”为细小、微小。“尘”是飘扬在空中的生埃，当然就是很细小的泥土。“小土”谓之“尘”还是有它明确表意特征的。
尘的本义就是飘扬在空中的尘土、灰生。古诗文中常用路上杨起的尘土来表现行人离别的场景。杜甫《兵车行》中“耶娘妻子走相送，尘埃不见成阳桥”，描写的是出征的队伍浩浩荡荡，扬起的尘土把成阳桥都連住了。王維在《送元二使安西》中写道:“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”在这繁盛的都城里，在你我即将分手的客含前，细雨沾尘，柳色青青，想到你要去偏远的边陲，不免产生了离別的惆怅。尘埃扬起，往往意味着某种事情的发生，所以人们便用“尘埃落定”或“尘埃未定”表示某一事物的发展状态。
“红尘”一词最早出自汉代班固所写的《西都赋》:“间城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，热闹喧人流扬起的尘土，从四方合拢充满全城，生土与烟云都连在一起。这里提到的“红尘”，发生在“九市开场，货别隧分”之时，正值日出此时日光是红色的，给飞尘也蒙上一层红色，“红尘”因此而得名。或由于浪漫或由于美，“红尘”一词一出现就大受欢迎，开始被很多文人在诗作中使用，如:“才分地色第三鸣，旌旗红尘已出城”(李麻《鸡鸣曲》)，“剑锋生赤电，马足起红尘。”(杨《刘生》)后来，与日光有关的红尘，正对应早晚忙碌之景，给人以碌碌之感，所以渐渐便加注了纷纷扰扰的内涵，成了人世间的代名词。于是在一些文学作品里，红尘便开始兼有虚实二义，如“夜半听鸡梳白发，天明走马入红尘。”(王建《从军后寄山中友人》)到了唐代，佛教兴盛，“红尘”便被用来指代纷纷撮攘的尘世，指代让我们烦恼却又逃不开的世俗世界了。
古人常常在古诗词中借尘来抒发不同的感情:屈原明志，“自琉濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。”岳飞写怀，“三十功名尘与土，八千里路云和月。英等闲、白了少年头，空悲切”;白居易抒侧隐，“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”;李清照传情，“风住尘香花已尽，日晚倦梳头”。不过写得最多的，还是沙尘之苦一一尘電的问题，不仅今天让我们困抗，几百年前亦是如此:明弘治十八年，刚考上进士的倪宗正，驻足在长安街头，一阵大风挟带着细粉似的尘土迎面而来，于是他写下了“长安路，尘埃十丈如烟雾”的诗句;明末，袁中道在感怀旧事时，也曾有“燕市多飙风，常吹陌上尘。一层尘已去，一层尘又生”的描写。由于天上不时制着风，地上扬着尘，南方人在北方生活，常深以为苦。薛蕙就曾咏道:“长安城中不可留，风尘日日使人愁。”的确，无孔不入的沙生，在狂风吹袭之余，常造成室内不论是窗户或是几案，到处都是“飞埃す余”。而大风一起，“尘沙岂似澜”的情景，“飞沙涩齿牙，雾眼挥酸泪”的味，也都在文人的诗文中表露无遗。
仔细想想，其实“尘”是一个很奇妙的字:有的时候，它是细琐微小的，《庄子・道遥游》慨叹:“尘埃也。”可有的时候，它又是无比之大的，人生长于土地，世间元处不尘土，在红尘、尘世等词里，它指代的正是整个人间。生埃的极小与尘世的极大，这两个截然相反的义项，完美地在一个字上交织融合，或许这正是汉字的奇妙之处。
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