如果用一个字来形容《庄子·逍遥游》，那就是“大”了：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也……”大物必生于大处，鲲鹏如此之大，庄子笔下的天地有多大，也可想而知。
天地必然是廓大的。那么有没有比天地广大的存在？有，我们将它称为“道”。《老子》中说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”所说的正是先天地而生的道，它混沌无形，无边无际，又是众妙之门、万物之母，难以命名，真要称呼它，权且称之为“道”，勉强名之为“大”。道的大是无法描述的，在它之下才有天地广阔，而天地之下，又有人称得上大。因此《说文解字》中说大，就说：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”天如此广阔，地如此深厚，这两种大让人无可比画来描摹成文字，于是便想到人。人为天地之性最贵者，为三才之一，于是便用一个正面站立的人形，来表示大的含义。
大最常用的意义，是小大之大，形容年龄、体积、面积、容量、数量、力量、强度、程度、声势、规模等等方面超过一般或超过所比较的对象，比如大路、大山、大江、大河等等。古人常言：“海纳百川，有容乃大。”就是说要豁达大度、胸怀宽广，要有大视野、大格局、大胸怀。一个人做到真正的大，就能有一片更大的天地。
不过当我们将目光投向中国古代哲学，发现许多地方都不能用简单的小大之大来解释。老庄哲学中常常涉及“大”，比如说大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形、大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷等等。
其中“大音希声，大象无形”在中国古代思想史、文学史、美学史上都是一个著名的命题。这几个词，原本是用来形容道的，道在音则为大音，在象则为大象。大音和大象，其实已经是一种道的境界，大音希声、大象无形则是道的特点。但从另一个角度来说，这又何尝不是对文艺、美学的要求。最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象，在此之中，有无相生、虚实相成，留下了不尽的想象和余味。
儒家当然也讲大。孟子认为，对于人而言，在善良和实在之上，还有美、大、圣、神四者。这其实是说人格美的不同层次，其中“充实而有光辉之谓大”，善良和实在充斥在他的身体里，并表现出来、发出光辉，这便是大。也就是说大者不仅是有着真善美，他还能将这些真善美表达出来、宣扬出来，让人眼前一亮、让人感到震撼，从而影响别人、引导别人。做一个“大人”是这样，做一件“大事”也是这样，写一部“大作”更是这样。
大这个字，就是一个正面站立的人，他两手伸展、两腿分立，顶天立地，站于世间。古人说为文作诗体贵正大、志贵高远，为人更是如此。写一个大字，更要做一个“大”写的人。
来源：微信公众号“zyjwjcbwz”
