范仲淹曾作一首《渔家傲·秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。”其中边声、千嶂里、长烟落日、孤城闭，这些异于家乡的风物时刻鲜明地提醒着诗人：你不在家乡，你是异乡人。产生了什么结果呢？按李白的话，叫作：“何人不起故园情”，用王维的话，则是：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。异乡、异客、异景……几个“异”字，伤感之情不由从纸上喷涌而出。
“异”字为象形字，甲骨文字形像正面站立的一个人，双手上举而护住头部。金文字形更像人护头之状。《说文解字》中有：“异（異），分也。”不过，“分”并非“異”字的本义。“異”字本义是“护翼”，如《盂鼎》中“天異临子”，即以“異”为“翼”。后来，“异”字最常被使用的义项为“不同”，如《韩非子·五蠹》中说：“世异则事异”，其大意是，时代不同，国家的政治与社会情况也就不一样。由“不同”又可引申为“奇特”，如柳宗元《捕蛇者说》中“永州之野产异蛇”，这里的“异蛇”，即指奇特的毒蛇。
差异性是客观世界的普遍规律。孟子曾说：“物之不齐，物之情也”，这个世界绝不会因为到处雷同而精彩，只会因为差异互补而丰富。例如，从音乐上看，中国最古老的弹弦类乐器琴与瑟，琴的音色清丽，有“泠泠七弦上”之幽古，瑟的音色华美，有“一弦一柱思华年”之丰富；“琴瑟在御，莫不静好”，当琴与瑟齐鸣，琴之飘逸与瑟之华美相得益彰，才有了后人“琴瑟和鸣”之语。从文学史看，以唐诗为例，正是因为有以李白为代表的浪漫主义的大气磅礴、瑰丽奔放，又同时有以杜甫为代表的现实主义的沉郁顿挫、悲怆忧思，才更立体地咏叹出大唐气象，真正以文传情、以文化人、文以载道。从学术思想史看，春秋战国时期经历过百家争鸣，其中最主要的两家学术思想——儒家与道家，在很多地方刚好是形成反差的：儒家强调入世，道家主张出世；儒家要在积极有为里体现担当意识，道家是在清静无为中实现超脱精神；儒家如大地上的行者，脚踏实地、忧国忧民，道家如天空中的翱翔者，放眼宇宙、顺应自然。而正是儒道二者的阴阳互动、平衡既济，才有了学术文化的繁荣，才完整了中国人的心灵构建。
如何正确认识、应对万事万物的差异性？传统文化同样早已给出了答案：求同存异、包容并蓄、和而不同。《中庸》指出：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，山河日月、天地万物之间的关系是“并育而不相害”，各样的思想与道理是“并行而不相悖”。这里“不相害”“不相悖”是“和”的范畴，而“万物并育”“道并行”则是“异”的范畴。“道并行而不相悖”，鲜明地昭示了中华文化的敦厚与宽广——海纳百川，有容乃大，这也是中华文明延续五千年而不断的重要原因。中华文明不排斥异国文明，中国将丝绸、瓷器、漆器、铁器传到西方，也带回了胡椒、亚麻、香料、葡萄、石榴；中国的四大发明、养蚕冶铁、水利技术远播异域，而西方的天文、历法、医药、艺术也传入中国。在几千年的文明发展史上，虽然也有过诸如佛老相争、中西相争等分歧，但每次相争都是一种百家争鸣，每次结果都是不同思想之间的相互融合，最终促成了中华文明的兼收并蓄、博大精深。
在世界日益融合发展的今天，人类生活关联的紧密程度前所未有，面临的全球性问题数量之多、规模之大、程度之深也前所未有，任何一个国家都无法独自应对全球挑战，唯有建立相互尊重、合作共赢的新型大国关系，才能携手建设更加美好的世界。在中华文化的涵养下，中国共产党具备和而不同、求同存异的魄力，正如习近平总书记所说：“我们不‘输入’外国模式，也不‘输出’中国模式，不会要求别国‘复制’中国的做法”——这是基于中国智慧对世界各类文明的理解，也是一个重新崛起的大国对新型全球合作关系的理解。
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