歌里唱：“借我借我一双慧眼吧/让我把这纷扰/看得清清楚楚明明白白真真切切”。慧眼，原本是佛教用语，为五眼之一，指二乘的智慧之目，能照见一切现象，能够看得到过去和未来。今天我们则多用其来指敏锐的眼力。
慧，从心，彗声。《说文解字》言“慧，儇也”，儇也就是聪明之意，所以慧其实意思也是聪明。而在中医中，慧则用来指精神清爽、眼睛清明。眼睛慧或者不慧，被认为是是否生病的表现。
慧，常常与智慧联系在一起，表示聪明才智。古人对于后辈，总是希望他们既聪且慧。不过有时候真的早慧灵秀了，做父母的却又担心起来。公元234年，诸葛亮的长子诸葛瞻八岁，聪慧可爱，伶俐非常。然而诸葛亮在欢喜的同时，也充满着深深的忧虑。在给兄长诸葛瑾的《与兄瑾言子瞻书》中，诸葛亮这样写道：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”既有着对儿子疼爱的殷殷之情，又有着担心他成不了国家栋梁的隐隐忧心。这并非是诸葛亮的“杞人忧天”。无论是“大器晚成，大音希声”，还是“小而聪了，大未必奇”、“小时了了，大未必佳”，意思都是说人小时候聪明，长大之后却未必成才。所以诸葛亮担心诸葛瞻早慧而以后却难成大器。因此，他写下了那封流传千古的《诫子书》。
与诸葛亮有所类似的，是苏轼。苏轼有一首诗这样写：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。虽然这样写，但苏轼更多的是一种自嘲，并不是真的希望孩子愚且鲁，而是希望孩子更多的是大智慧，而非小聪明。古人说大智若愚，那些拥有真正的智慧的人，从不炫耀自己的智慧和才智，反而表现得很普通，甚至愚笨，但他们心里有大智慧、大胸襟、大境界、大时代，能在平淡之中见神奇，从短暂之中望见更广阔的天地。
我们也不难发现，慧不是固化的、静止不变的，相反，慧可以化为一种流动的生命感，鲜活而灵动。明代文学家袁中道曾有这样一段论述：“凡慧则流，流极而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也。山之玲珑而多态，水之涟漪而多姿，花之生动而多致，此皆天地间一种慧黠之气所成，故倍为人所珍玩。至于人，另有一种俊爽机颖之类，同耳目而异心灵，故随其口所出，手所挥，莫不洒洒然而成趣，其可宝为何如者？”人心灵之慧也是如此，在显现出个体的生命感的同时，还展现出与众不同的独特个性。泛指的慧是广义的、大众的，但个体的慧却是独一无二的。天下灵慧之人，表现其灵慧的方式各不相同，有人用飘逸的书法，有人用泼墨的山水画，有人用诗有人用词有人用千古文章，表现方式千奇百怪，一样的是在这种个体灵慧的背后，藏着大智慧，可以引出智慧的哲思。所以有的时候看一幅画，更多的是看画家想要表达的精神境界，读一首诗，更多的是读诗人的人生感悟。千百年来流传下来的书画文章，无不是这样充满智慧的创作。
佛教之中也有智慧和慧，比如说慧性谓智慧之性，慧心指心体空明而能达观真理，慧根指能信入佛法的根机，慧剑谓能斩断一切烦恼的智慧，慧炬谓无幽不照的智慧，等等。事实上，佛教用语中的慧（智慧）是梵语“般若”的意译。在佛教中，这个慧或者智慧，常常用来指了悟、破惑证真，是如实理解一切事物的智慧，是超越世俗虚幻的认识、达到把握真理的能力。这种智慧虽然有别于一般所指的智慧，但本质上仍然相通。
真正拥有大智慧的人，靠的不只是知识和才能，不只是天资禀赋，他们靠的是以智慧为核心，融汇了个体的知识、才能、学习的能力等诸多方面的要素的大智大慧，能超越世俗之见，把握真理、窥见大道，并且愿意将真理和大道，示之于人。
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