隋唐时期，北周定州总管窦毅的女儿聪慧刚毅、风华绝代，是女中豪杰。为了帮女儿觅得佳偶，窦毅出榜招婿，条件是文武双全，以能射中自己画于屏风上的孔雀眼睛为标准。角逐之下，满城王公贵胄纷纷落选。这时，青年李渊到窦府，连发两箭分别射中孔雀两眼，窦毅便将女儿嫁予李渊。后来，李渊推翻了隋朝的统治，建立了唐朝，成为唐高祖。我们现在所使用的“目的”一词由此而来：“目”表示眼睛，“的”表示箭靶子，“目的”即表示把孔雀的眼睛当靶子，引申为今天的“目标”之义。
甲骨文的目是一个象形字，像一个大大的眼睛，中间的圆圈表示瞳孔。金文的目字线条变得更流畅、柔美了，眼睛的样子更加神似。到了小篆，把眼睛竖了起来，把眼珠抽象为两横，趋于形象化了。目的本义就是眼睛。说文解字说：“目，人眼，象形。”目和眼是同义词，眼是后起字，先秦时期多用目，两汉以后，用眼逐渐多起来。此外，古人还常常用眸、秋波等词来指代眼睛。由本义，目还引申出目光、视线的意思，王之涣在《登鹳雀楼》中写道“欲穷千里目，更上一层楼”，告诉我们要想在某一个问题上取得突破，就要站在一个更高的角度来审视它，要想取得一定的成功，就要付出更大的努力。
“目”的字形简单，但表达的意思却并不简单。晏几道说：“一寸秋波，千斛明珠觉未多。”从古至今，对美人的追慕总是围绕着眉目，最俘获人心、最穿越时光的美，往往是眼睛。就好像，曹植在描写自己心中的洛水女神时，写道“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权”，一个叙说不尽的眼神，能传唱千年岁月，重复千载笔墨；就好像，李延年向汉武帝推荐自己的小妹李夫人时这样唱道：“北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”，一个横波流转的眼神，能醉倒一座城池，缴械一片山河；就好像，白居易写杨贵妃是“回眸一笑百媚生”，不需要全盘描绘她的五官相貌，一个回眸，就写出了她秒杀“六宫粉黛无颜色”的美艳绝伦……
判断一个人的性格，也常常通过眉目，因为眼为心灵之窗，是不会说谎的。《红楼梦》中写林黛玉，有“一双似喜非喜含情目”。薛宝钗呢？是“眼如水杏”。泼辣厉害如王熙凤，是“一双丹凤三角眼”。从三人的眼中就足以看出性格的差别：黛玉高洁出世，超凡脱俗，只遵从心意，不与世苟同；宝钗积极入世，努力进取，遵从礼仪，拥护主流；而王熙凤则是精明强干、痛快起落、凌厉辣手。
除表示眼睛外，目还引申出目标之义。正确目标的设定，是一切成功的有力起点、是一路进发的重要开端。所以中国文化对人的教育，十分看重目标，儒家经典《大学》里就说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“止”是目标，有了目标的确定，才有志向的坚定，才有内心的明静，才有处身的安定，才有思虑的周祥，才有成绩的获得。而对目标是否认真、对理想是否坚定、对未知是否勇敢、对道路是否坚持，这就是成功与失败的区别，是卓越与平庸的分野。
人生中，不畏艰辛的坚持，往往源于对目标的忠诚；无怨无悔的忠诚，往往源于对理想的热爱；高度自觉的热爱，往往源于对道路的认同。古人对于目标达成的过程，曾经有过这样一段诗意的描述：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”淑女是君子的“好逑”，这是一位爱慕淑女的君子，因美好向往而萌发出的目标愿景。接下来诗里大段都是在描述君子求慕淑女的过程：“参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。”追寻心中的美好目标，这过程是辛苦而焦灼的，要体尝“寤寐求之”的相思之苦、要饱经“求之不得”的失败打击、要经过“琴瑟友之”的不懈努力。而这种种艰辛过后，才终于修得正果、美梦成真，就是最后一句所描绘的：“参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”“钟鼓乐之”，这是对求得淑女、举行婚礼的描述。钟鼓和鸣，礼乐齐欣，心愿得偿告慰了“爱深沉”时的目标憧憬和“求不得”时的过程坚守。
当然，人生只要有所追求，就说明当下境况与心中目标是存在距离的。无论追求的目标对象是人、是物、是理想、是事业、还是爱情，不管最终结果如何，都应抱以无怨无悔、无忧无惧的心态，以最好的可能为目标，以最坏的结果为前提。而后，幸，亦乐；不幸，亦乐。可以说，人的成熟一定需要承担得起两份艰难：一是对目标一旦认定，就决然去“求”，而不总是畏首畏尾、患得患失；二是一旦失败，就坦然接受“求不得”的结果而不总在自怨自艾、悔不当初。因为，有了充满动力的理想目标、有了拼搏奋进的充实过程，那么，结果是否如预期一般完美，似乎也已经不是那么重要了——向着万丈光芒目标进发的这一路体验与一路收获，就已经让人生的每一天都没有虚度、没有浪费。
来源：微信公众号“zyjwjcbwz”
